Muslimische Kinder und Jugendliche in Deutschland, Lebenswelten – Denkmuster – Herausforderungen

„Muslimische Kinder und Jugendliche in Deutschland
Lebenswelten – Denkmuster – Herausforderungen“ Von Aladin El-Mafaalani und Ahmet Toprak
Herausgegeben von der Konrad-Adenauer-Stiftung, 2011

Der Untertitel: „Mit dem Daumen auf der Waagschale auf der Suche nach dem
spezifisch Muslimischen“ hätte den Inhalt des Buches eher getroffen als der
gewählte, der suggeriert, realistische Einblicke in die Lebenswelten und Denkweisen
„der“ muslimischen Kinder und Jugendlichen zu geben.

Lt. Vorwort der Koordinatorin für Frauen und Familienpolitik der Konrad-Adenauer-
Stiftung, Christine Henry Huthmacher, möchten „Die Verfasser des Buches
[…] Lehrern, Lehrerinnen und pädagogisch Interessierten aufzeigen, wie es zu
irritierendem, befremdlichen [sic] und sozial unerwünschtem Verhalten kommt, um
daraus konkrete Verhaltens- und Handlungsmuster abzuleiten.“

Während die Praxistipps für den einen oder anderen vielleicht noch nutzbar
sind – schlimm genug, wenn die angesprochene Zielgruppe im Hinblick auf ihre
interkulturellen Kompetenzen noch auf dem Stand ist, dass sie sie benötigt – können
die Autoren dem Anspruch, einen Einblick in muslimische Lebenswelten zu liefern,
aus folgenden Gründen nicht gerecht werden:

• Begriffe werden nicht, wie in der Wissenschaft eigentlich üblich, definiert.
  Im Verlauf des Buches werden die Begriffe „muslimisch“, „traditionell-
  muslimisch“, „türkeistämmig“, „arabisch“, „mit Migrationshintergrund“ munter
  gemischt, manchmal synonym verwendet, manchmal differenzierend.
• Die Auswahl und der Umgang mit Studien sowie wissenschaftlicher Literatur
  zeigt deutlich, dass die Autoren ihre These – die Divergenzen zwischen den
  Werten, dem Erziehungsstil und den -methoden muslimischer Eltern und denen
  der Mehrheitsgesellschaft seien eine der Hauptursache der Probleme für den
  mangelnden Schulerfolg – auf Biegen und Brechen beweisen wollen.
  • Zum Beleg der rückständigen Erziehungsziele und –stile der zweiten oder
    dritten Generation muslimischer Familien in deutschen Städten werden
    (ur)alte Untersuchungen über in der ländlichen Türkei lebenden Familien
    herangezogen.
  • Eigene neuere Untersuchungen der Autoren, auf die Bezug genommen
    wird, basieren zum Teil auf Fallzahlen, für deren Auswertung man
    nicht einmal einen Taschenrechner braucht. Anhand dieser kaum als
    existent zu bezeichnenden Datenlage werden „Lebenswelten“ ganzer
    Bevölkerungsgruppen beschrieben.
  • Untersuchungen aus der neueren Migrationsforschung werden entweder
    komplett ignoriert oder sie werden so selektiv zitiert, dass ein völlig verzerrtes
    Bild entsteht.
• Die Abschnitte, die sich mit dem Islam beschäftigen, enthüllen ein eklatantes
  Nicht-Wissen der Autoren selbst über grundlegende religiöse Pflichten.
• Bei der Beschreibung der Lebenswelten wird ohne Zögern in nicht unerheblichem
  Umfang auf einen Text, an dem Toprak mitgearbeitet hat, zurückgegriffen,
  der als Expertise zu gewalttätigen männlichen Jugendlichen aus dem so
  genannten „muslimischen“ Umfeld im Herbst letzten Jahres für das BMFSFJ
  erstellt wurde.

So ist am Ende festzuhalten, dass dieses Buch, das in praktischer Hinsicht etwas
hätte bieten können, jetzt vermutlich hauptsächlich der Verbreitung von Klischees
Vorschub leisten wird, was angesichts der Diskussionen um „die Muslime“ und „den
Islam“ schlicht verantwortungslos ist.

Was bleibt ist die Hoffnung, dass Lehrerinnen und Lehrer in der Praxis bereits
die ganze Bandbreite muslimischer/türkeistämmiger/arabischer Jugendlicher
kennengelernt haben, die reichlich vorhandenen Klischees also erkennen und sich
allenfalls von den praktischen Ratschlägen der Autoren oder den Anmerkungen zum
deutschen Bildungssystem inspirieren lassen.

Die Wichtigkeit, Eltern mit schwachen oder mangelnden Erziehungskompetenzen
zu vermitteln, welche Fertigkeiten ihren Kindern nützen und wie sie diese
fördern können und sie auch diesbezüglich in die Verantwortung zu nehmen, ist
völlig unstrittig. Wenn tatsächliche oder unterstellte Defizite jedoch, wie in dem
vorliegenden Buch geschehen, mit der Ethnie oder der Religionszugehörigkeit
verknüpft werden und dieses „Milieu“ einer idealisierten autochthonen
Mittelschicht („Bildung um der Bildung Willen“) gegenübergestellt wird, bleibt die
Wissenschaftlichkeit auf der Strecke und bestehende „Feindbilder“ beider Seiten
verfestigen sich.

Aus unserer Sicht sollte es eine breite gesellschaftliche Diskussion über die
schulische Bildung, angemessene Erziehungsstile und –ziele und elterliche
Erziehungsverantwortung geben, aber auch darüber, welche Strukturen dazu
beitragen, dass Eltern ihre Verantwortung wahrnehmen können und welche sie
möglicherweise daran hindern.

Eine solche Debatte könnte dazu führen, nicht immer nur den Splitter im Auge
des Anderen zu sehen, sondern schlussendlich gemeinsam vom Besten aus
unterschiedlichen Kulturen zu profitieren.

Wesseling, November 2011

Gabriele Boos-Niazy
Dipl. Soz. Wiss.
Vorstandsmitglied

Aktionsbündnis muslimischer Frauen e. V.

(PDF ansehen)

Die Langfassung der Stellungnahme mit vielen Details sowie Ergebnissen anderer
Studien aus der Migrationsforschung finden Sie hier.